冠带弦歌

梁林军

在《华成公司成立宣言》中，张謇对华成盐垦公司提出希望：“十年以后，庶几田田相距，庐庐相望，而冠带之，而弦歌之焉，当尤为股东之大乐也”。作为华成盐垦公司的股东，张謇希望十年之后这里变成田田相连、农舍相望，荒滩变沃野，人们群居而至，这是现实可期的十年计划；有了这个基础，就可以实施第二个十年计划，在这百里荒滩、民风闭塞的地方，通过教育、教化提升当地居民的身份和地位，为他们导入文化修养和艺术情趣。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”张謇深知，只有解决人们基本的生存需求，人们才能过上体面的、文明的生活，社会才能形成良好的风气和道德风尚。农田相连、村落相望，人们可以过上文明生活，享受礼乐教化，这将是华成股东们最大的快乐。张謇对射阳提出的希望，时至今日何尝不是勉励？

冠带指古代士大夫的服饰，象征着身份和地位，弦歌指弹琴唱歌，象征着文化修养和艺术情趣；“冠带弦歌”通常用来形容古代士大夫或文人雅士的生活情趣和文化修养。孔子在《论语·泰伯》篇中说“兴于诗，立于礼，成于乐”，即人的修养从诗歌开始，通过礼仪得以确立，最终通过音乐得以完善。冠带弦歌在盐垦区，就是盐垦区的斯文风气和文明教化。

张謇是近世大儒，主张人们有“旧道德”而又有“新知识”，张謇所谓“新知识”是全面学习西方现代化以来的各种政治经济、科学技术知识，“旧道德”即是儒家思想和中华优秀的传统文化。从张謇对华成盐垦公司所提的希望中也不难看出，“田舍相连”是物质和群居基础，需要借助西方的“新知识”，比如公司制度、筑堤方法、植棉技术、机器垦植等，“冠带弦歌”则是精神和文明追求，是中国的“旧道德”，体现了儒家的礼乐思想。孔子在周游列国时，即使身处困境，仍“弦歌不辍”，体现了他对儒家文化、精神自由和艺术境界的执着和坚持；张謇自嘲自己从商是舍身饲虎，但是他虽从商下海仍是儒，仍然弦歌不止，他在海边不毛之地从事垦牧事业，海堤多次筑好多次被海潮所毁，在众人心灰意冷之时，张謇号召人家唱起垦牧弦歌，与海潮搏战。

南通原有孔庙（文庙），但年久失修，张謇在清末民初多次出资修缮，并且每年春秋两季都举行祭孔仪式，仿照传统礼制，由地方官员、士绅、师生共同参与，张謇常主持或参与。在南通兴办通州师范学校时，张謇专门托人到山东拓孟子像，碑刻立于学校，在南通博物苑专门辟有儒家文化陈列，设儒家经典、礼器等展区，展示孔孟学说及其影响。张謇在南通兴办了一大批教育机构，比如通州师范学校、南通农业学校、南通医学专门学校、南通女子师范学校、南通纺织专门学校等；开办了一批文化艺术类机构，比如南通博物苑、南通伶工学社、南通更俗剧场、南通绣织局、南通图书馆等；民生公益类机构，如南通医院、养老院、育婴堂、气象台等。这些都旨在改变社会的风气，提升人们的素养和文明水平，使当地能够“冠带弦歌”。

张謇非常重视在盐垦区设国民小学，统一培养小学教师。“各公司地所在县份皆荒僻、散漫、椎鲁之区，原订凡佃居满二百五十家即为设一国民小学校。然他处教员，或口音不合，滋学童之困难；或风俗不谙，至教材之暌隔；或俸给不俭，增经济之踌躇。”各公司所在的县份都是荒僻、分散、固执冥顽的地区，原计划是每二百五十户佃户设立一所国民小学。然而，外地的教员可能口音不合，增加学童的学习困难；或风俗不熟，导致教材与本地脱节；或薪资过高，增加经济负担。

针对盐垦区师资薄弱的问题，张謇提议在南通师范学校设小学教员特训班。“兹拟就南通师范附设特班，由各公司向所在县教育会，商择高等小学毕业生五六人，送通肄习师范，间一年加一班。学费由各公司补助，毕业之后即充各该公司国民小学教员，责尽义务四年以后，公司不续订者，各听自便。约计七公司（通海垦牧、大有晋、大豫、大赉、大丰、大纲、华成）各送五人，则三十五人，每人学费以百元计，每年共需银三千五百元。七公司亦可按所送人数摊认，若人数适等，则每公司年任五百元耳。以后所省之事不少，所省之俸亦略可偿所费。生聚之后，继以教训，亦各公司应有之事也。”由各公司向所在县的教育会协商，选拔五六名高等小学毕业生，送到南通学习师范，每隔一年增加一个班。学费由各公司补助，毕业后即担任各公司国民小学的教员，义务服务四年后，如果公司不续聘，可自行选择去向。预计七家公司（通海垦牧、大有晋、大豫、大赉、大丰、大纲、华成）各送五人，共三十五人，每人学费按一百元计算，每年共需三千五百元。七家公司可按所送人数分摊，如果人数相等，每家公司每年只需承担五百元。如此一来，各公司在教育上未来省去的事情会不少，省下的薪资也足以弥补所花费的费用。生聚之后，继以教训，也是各公司应尽的责任。后面，张謇又强调“教员为义务事业，既在一县，必为此一县份自治之责也”，各盐垦公司必须重视师资队伍的培养，这是各公司的义务。

实业和教育，各盐垦公司应该做到相辅相成。“再，上说实业、教育，期于相辅。教育必求普及，普及必须多设小学。小学教员，必须就地储材，先求方音之合。除先照上所订选习教员之法积极进行外，尚拟于东台、盐城、阜宁，三年内各设师范学校一所，以期广储师资。”教育必须普及，普及必须多设小学。小学教员必须就地培养，首先要求口音相符。除了按照上述方法积极选拔和培养教员外，张謇还计划在东台、盐城、阜宁等地，三年内各设立一所师范学校，以广泛储备师资。

盐垦公司资金使用需要严格计算和预算，除水利、教育等必备开支之外，在公益慈善方面，张謇并未对各公司提出过多要求，只是建议各公司在实业教育初具规模时，可酌情设立游民工厂，对社会贫民有一定的救助措施。“尚有一说，则在盐城、阜宁、安东等处之公司，三年后公司自治、教育规模粗具，应酌量设游民工厂，补助贫民生计也。”张謇明确在盐城、阜宁、安东等地的公司，三年后公司自治和教育规模初步形成，应酌情设立游民工厂，补助贫民生计。此项措施旨在减少流民，使人们都能通过劳作养活自己或家庭。

1904年，张謇给学生出过这样的作文题：《黄梨洲、顾亭林、王船山志业与田子泰孰近论》，将黄、顾、王三人与田子泰相比。所谓志业，即志向和事业，“近”即切近时弊。田子泰即田畴（169年—214年）。在东汉末年的乱世当中，田子泰率领宗族及一同依附的几百人进入徐无山中，耕种兴学，教书育人，百姓安居乐业，路不拾遗；周边百姓纷纷聚拢，几年间聚集了五千多户人家，乌桓和鲜卑也派遣使者送贡求和，不再侵扰边境。田子泰是儒家士人，他的乱世自治成效卓著，因为人民自强不息，连夷狄都不再侵扰；张謇相信实业可以救国，国家如果自强，外敌也不再侵犯。张謇出作文题时，心中显然已有答案，即在顾、黄、王不断反清复明，志不得而隐居著述之外，还有“田子泰式”的经世致用路径，即带领一方百姓，实业自强，垦荒兴学。

其时，张謇的纱厂事业蒸蒸日上，张謇地方的威望、社会的名望也迅速抬升，张謇兴奋于找到新的圣贤模范。他将通海垦牧公司的厅堂题为“慕畴堂”，追慕田子泰为榜样。此后的二十多年间，他父教育、母实业，力求把家乡南通建成全国模范县，像田子泰一样聚拢百姓、扶助民生，更为重要的是，他志在做“开路先锋”，希望更多有识之士效仿，致力于实业和地方民生，为社会做出一些实用的成绩。

1923年5月13日，张謇到通海垦牧公司海边视察，拟诗“雄节不忘田子泰，书生莫笑顾亭林。井田学校粗从试，天假无终与华阴”，通海垦牧公司成立二十多年，成果斐然，张謇认为通海有今天不能忘记田畴和顾炎武，通海能够试行井田和学校理想是因为老天派田畴和顾炎武来辅助、指导，田畴是垦牧的标杆、模版，顾炎武则是传统精神和民族气节所在。

辞农商总长回乡后的张謇有诗一首，表达了他全力致力于垦务、实业和家乡建设的心意。“运至忽有会，悠悠思故人。禹稷毕生苦，所事非一身。职志固有在，亦达中心仁。孔孟欲继之，乙乙终不伸。退为民物计，反复大道陈。并无百岁寿，委化万古尘。所以栗里翁，陶然惟饮醇”。在张謇看来，大禹和后稷一生辛劳，他们所做的事并非只为个人，而是为了天下。他们不仅职业和志向非常明确，也践行了内心的仁爱；孔子和孟子想要继承他们的精神，却始终未能完全实现，只得退而为民物谋划，反复阐述人间的大道。前文所提田畴，包括张謇自己都选择实业和造福一方，追随的是大禹和后稷，而顾炎武则是追随孔孟，坚贞不渝，成为士人精神和民族气节的旗帜。这是读书人的两种选择和人生路径。人生并没有百岁的寿命，最终都会化为万古尘埃，因此，陶渊明选择辞官，归隐田园，选择了悠然自得，以酒作伴。此诗体现张謇从实学到实业的选择和转变，强调在实业、垦务等“行”中内涵儒家的仁爱思想，也反映了张謇对儒家知行合一思想的理解。张謇感叹生命的有限，他愿用有限的生命致力于将南通建设成为全国模范县，变盐垦荒滩成沃野，使其中的居民都能安居乐业、其乐融融，使南通和盐垦区成为乱世中的桃花源。

（作者系南通大学张謇研究院特约研究员）