杜甫咏物诗浅探

张锋

杜甫虽然出生于名门世家，自陈“奉儒守官”，但对他思想定型和诗歌走向起着决定作用的还是他后来的生活经历，即是他十载长安“朝扣富儿门、暮随肥马尘”的屈辱和辛酸，是他“三年饥走荒山道”和民众共同饱尝的战乱、饥饿之苦，是他“田父要皆去，邻家问不违”与百姓亲密无间的深厚情感。正因为如此，他留下的诗歌，包括咏物诗才充满着中国传统知识分子的人文精神的人本情怀。其文化意义又突出表现在以下三个方面：

首先，文以人为本。如果说，文学即人学，那么也可以说诗观即人观。作为一贯以“儒生”自命的杜甫，对孔孟所倡导的忧患意识、仁爱精神、恻隐之心、忠恕之道有着深刻的理解，并在自己一生的诗歌创作实践中充分地体现出来。特别是儒家思想核心的“忠”“爱”精神，几乎成为他始终坚持不辍的创作主题，文以人为本也成了他一以贯之的创作准则。在他的笔下，流淌着对同胞生命的关怀、对生活苦难的关切、对无助弱者的关心和对底层人物命运的关爱。尽管他一生很少过上安定的日子，更谈不上富庶的生活，但却又时刻关心着那些比他更为不幸的人。他不仅创作了象“三吏”“三别”等激烈抨击时事的“史诗”，发出“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的呐喊，写下“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的理想，而且还在自身穷困潦倒之际，做出了“减米散同舟”“枣熟从人打”“药许邻人斫”“拾穗许村童”等扶危济困的实际行动。诗人在蜀时作题为《枯棕》的五古诗一首，枯棕可说是他那个时代农民的共同形象。诗中对农民的同情之心、怜悯之声跃然纸上。值得注意的是，在他的咏物诗中，写了一组如病柏、病橘、枯棕、枯楠、病马、瘦马等“病物”诗，其实这是寄托作者对“病物”哀怜的同时，也寄托诗人的政治见解。“物微意不浅，感动一沉吟”，他把物看作是自己亲爱的朋友，是造化的一分子。因而在哀物怜物的咏叹中，流露的却是一个赤诚的爱民情怀，并以艺术的方式上升到政治层面上对制度的批判。实际上是通过植物写人物，透过生灵写心灵。

其次，人以仁为本。在儒家思想看来，“仁”为“仁义礼智信”之首，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。即由己及人，老幼及人。他在诗中，不仅在物质层面上揭露不平、呼吁平等，而且还在精神层面上提出社会众生人格尊严平等的主张。如在《前出塞九首》组诗中，就塑造了不仅轻视生死，而且平视上官的人物形象，“男儿既介胄，长辑别长官”，无疑是向社会说明，在普通的百姓身上同样具有尊严意识，既要给百姓以生存权，还要给百姓以被尊重权。这些思想在咏物诗中，也得以充分地体现。如写鸬鹚:“门外鸬鹚去不来，沙头忽见眼相猜。自今已后知人意，一日须来一百回”。写家犬，“乱后谁归得，他乡胜故乡。直为心厄苦，众念与存亡。汝书犹去壁，汝妾已辞房。旧犬知愁恨，垂头傍我床”。写燕子，“湖南为客动经春，燕子衔泥两度新。旧入故国曾识主，如今社日远看人。可怜处处巢居室，何异飘飘托此身。暂语船樯还起去，穿花落水益沾巾”。你看，这类咏物诗写的小动物是那么可爱，与诗人成了亲密的朋友，深刻表达了人世冷漠、动物有情的倾向，也充分揭示了人与自然和谐相处的愿望。

第三，仁以爱为本。“仁”是什么？子曰:“仁者，爱人也”。杜甫的人本思想和人本诗观，不仅推己及人，而且爱人及物，是一种人世间之大爱之心、至爱之情。这一点在咏物诗中更是表现得十分突出。他在《过津口》一诗中说：“白鱼困密网，黄鸟喧嘉音。物微限通塞，恻隐仁者心。”在《秋野五首》中悟道：“易识浮生理，难教一物违。水深鱼极乐，林茂鸟知归。”是基于这种认识，他对那些细小的生命才犹为关注。一次，他坐船从一条河上经过，看见船旁有一群小鹅游过，写下了一首诗：“鹅儿黄似酒，对酒爱新鹅。引颈嗔船逼，无行乱眼多。翅开遭宿雨，力小困沧波。客散层城暮，狐狸奈若何？”这里对小鹅的那份呵护之意着实令人感动。他写过一首题为《白小》的诗：“白小群分命，天然二寸鱼。细微沾水族，风俗当园蔬。入肆银花乱，倾箱雪片虚。生成犹拾卵，尽取义何如？”极不起眼的刁刁鱼，在诗人眼里，却赋予了重大的主题，以此谴责了对幼小生命的残害。这种对弱小生灵的爱护和保护，杜甫非并仅仅停留在诗歌的表现里，而是将其落实到自己的行动中。诗人客居夔州期间，受该州都督之托，管理公田的水稻，在修筑打稻场时，他想到有可能毁坏蚂蚁窝，就格外经心地对场地的位置进行了选择。他虽粮食紧缺，但看到溪水中的小鱼无食，却能分减一些饭粒去喂鱼。这不仅是仁义之举，更是智慧之心。对于物种的保存、生态的平衡，具有十分积极的意义。从这一角度看，杜甫的人本思想和仁爱精神，不仅付诸于他诗歌创作的实践，而且付诸于他自身的生活实践，这正是诗人难能可贵的伟大之处。

杜甫的咏物诗，正如明人钟惺所言“于诸物有赞美者，有悲悯者，有痛惜者、有怀思者，有慰藉者，有嗔怪者，有嘲笑者，有欣赏者，有劝戒者，有指点者，有计议者，有用我语诘问者，有代彼语对答者。细者巨，恒者奇，默者辩。咏物至此，仙佛圣贤帝王豪杰具此，难着手矣。”信哉斯言！